Principios del Judo y sus aplicaciones a todas las fases de la actividad humana

A continuación se incluye la transcripción de una conferencia que dio en la Sociedad Parnassus, Atenas, Grecia, el 5 de junio de 1934. Reimpresa como "Principios del Judo" en el Boletín Trimestral Budokwai , abril de 1948, pp. 37-42.

Desde que comencé a trabajar en el sector público, me he dedicado al ámbito de la educación, ocupando durante algún tiempo el puesto de Director de la Oficina de Educación Primaria y Secundaria de Japón, y durante 24 años fui Director de la Escuela Normal Superior de Tokio.

Como es natural en un hombre de tal carrera, tuve que responder a muchas preguntas como las siguientes:

• Nadie duda de que la religión es un medio de cultura moral, pero como la moral no se enseña en la religión por la razón, sino por la fe o la creencia, puede haber distintas personas que tengan distintas creencias. ¿Cómo se puede decidir qué creencia es correcta y cuál no? En esta etapa de la iluminación debemos resolver esta cuestión de una manera en la que todos estén de acuerdo. ¿Cómo se resuelve esta cuestión?

• Desde hace miles de años, pensadores de distintos países han propuesto cientos de puntos de vista diferentes sobre la moral. Algunos han llegado a ciertas conclusiones a través de su propio proceso de razonamiento, mientras que otros han llegado a defender algo diferente también de su forma de pensar. Esta es la razón por la que existen tantos sistemas éticos diferentes. Han estado compitiendo bajo diferentes banderas desde la época de Platón y Aristóteles en Occidente y de Lao-Tse y Confucio en Oriente. Parece que las disputas no tienen fin. ¿Cómo conciliar estos diferentes puntos de vista?

• Todos respetamos la tradición y nadie subestimaría la importancia de la tradición en la enseñanza de la moral. Pero ¿cómo podemos demostrar que la moral enseñada por la tradición es siempre correcta y nunca necesita ser alterada? ¿Acaso los hechos no prueban que algunas de las enseñanzas morales consideradas más importantes en una determinada etapa del progreso de la humanidad perdieron importancia en una etapa posterior? ¿Acaso no difieren los distintos países en sus tradiciones? ¿Existe alguna prueba confiable para juzgar la validez de dicha tradición, de modo que podamos atenernos a las que consideramos válidas?

A menudo, al enfrentarme a preguntas como éstas, se me ocurrió que los principios del Judo que he estado estudiando desde mi juventud son los que mejor pueden resolver esas difíciles cuestiones. Así que traté de aplicar estos principios a la solución de todos los diferentes problemas que tuve que enfrentar y en ningún caso encontré dificultad alguna en aplicarlos.

Estos principios del Judo son:

• Cualquiera que sea el objetivo, la mejor manera de alcanzarlo será el uso máximo o más eficiente de la energía mental y física dirigida a ese fin.

• La armonía y el progreso de un cuerpo, formado como está por diferentes individuos, por pocos o muchos que sean, pueden mantenerse y lograrse mejor mediante la ayuda y la concesión mutuas.

Si tuviera tiempo y la naturaleza de esta Sociedad Parnaso me permitiera explicar el proceso por el cual llegué a mis conclusiones, sería muy interesante y más fácil para ustedes comprender el verdadero significado de lo que voy a decir. Sin embargo, dejando esa parte para una conferencia que se dará en otra ocasión, ahora procederé a mostrarles cómo aplicar esos principios a diferentes fases de la actividad humana.

En la época feudal del Japón existían muchos ejercicios marciales, como la esgrima, el tiro con arco, el uso de la lanza, etc. Entre ellos había uno llamado Jujitsu, que consistía principalmente en las diferentes formas de lucha sin armas, aunque ocasionalmente se utilizaban algunas armas. En mi juventud estudié dos escuelas diferentes de este arte con tres maestros eminentes de la época. Además recibí instrucciones de muchos otros maestros que representaban a otras escuelas. Pero el Jujitsu originalmente no era una aplicación a los concursos de los principios de la ciencia, sino simplemente un grupo de diferentes métodos de ataque y defensa ideados por diferentes maestros, una escuela representaba un grupo de métodos ideados por un maestro y otras escuelas representaban los recursos de otros. Siendo así, no había un principio fundamental con el que comprobar la validez de esos métodos.

Esto me llevó a estudiar este tema muy seriamente, y finalmente llegué a concebir un principio omnipresente, es decir: "Cualquiera que sea el objetivo, puede lograrse mejor mediante el uso más elevado o máximo eficiente de la energía mental y física dirigida a ese propósito o meta".

Luego estudié de nuevo, hasta donde mis investigaciones me permitieron, todos los métodos de ataque y defensa enseñados por diferentes maestros anteriores a mi época. Entonces descubrí que había muchos métodos que podían pasar esta prueba mientras que muchos otros no. Conservando aquellos que consideré válidos y añadiendo muchos otros de mi propia invención que estaba seguro de que podrían pasar la prueba, organicé en 1882 mi propio sistema de ataque y defensa. Judo es el nombre de este principio fundamental, así como el nombre de este principio, junto con su aplicación, mientras que Jujitsu es el nombre de un grupo de diferentes técnicas que no se basan en tal principio. Llamé a la institución donde se estudia este principio y se enseña su aplicación, Kodokan, que literalmente significa 'una institución para estudiar el camino'.

Este nuevo intento tuvo mucho éxito. En Japón hoy en día casi nadie estudia los viejos métodos, el Judo se enseña en casi todas las escuelas superiores, así como en el ejército, la marina y la policía, y el nombre Jujitsu casi ha sido reemplazado por el nuevo nombre Judo.

Este éxito en la aplicación del principio de máxima eficacia al método de competición me llevó a pensar que sería aconsejable hacer un intento similar en relación con la educación física.

Al tratar este tema debo aclarar en primer lugar cuál es el objetivo de la educación física. Considero que el objetivo de la educación física debe incluir al menos los cuatro elementos siguientes: salud, fuerza, utilidad y formación espiritual, incluidas las fases intelectual, moral y estética.

Nadie estaría en desacuerdo con esta afirmación, pero quisiera llamar especialmente la atención sobre el hecho de que nadie, ni siquiera los especialistas en educación física, parece estudiar la importancia respectiva de esos cuatro puntos. ¿No conceden muchos de los promotores de la educación física demasiada importancia a la fuerza y ​​a la habilidad? ¿No dedican los profesores de gimnasia su atención casi exclusivamente a los órganos internos y al desarrollo armonioso del cuerpo?

La gente cae naturalmente en este tipo de errores porque no se ha establecido claramente el objetivo de la educación física y no se ha estudiado seriamente la interrelación entre estos cuatro elementos. Esto sucede porque el principio de máxima eficiencia aún no está universalmente reconocido y, sin embargo, pocas personas parecen estudiar este tema desde el punto de vista de este principio.

Ahora pasaré a hablar de la aplicación de este principio a la formación moral e intelectual.

De la misma manera que he dicho en relación con los cuatro aspectos de la educación física, la interrelación de la cultura intelectual y moral, así como de estas dos con la cultura física, debería ser un tema de estudio serio. Sin embargo, no sólo la gente en general, sino incluso los educadores son bastante indiferentes a esto. En la cultura intelectual, estrictamente hablando, la adquisición de conocimientos y el cultivo de la capacidad intelectual están tan correlacionados que no pueden tratarse por separado. Sin embargo, el cultivo de la capacidad de razonamiento y de juicio y la mera adquisición de conocimientos pueden considerarse desde diferentes perspectivas y debería estudiarse especialmente la parte respectiva que deben tener en la cultura intelectual.

La cultura moral también incluye varios elementos, y la interrelación y la importancia relativa de esos elementos deben considerarse cuidadosamente.

En primer lugar, la cultura moral debe perseguirse desde el lado intelectual, capacitando al hombre para saber lo que está bien y lo que está mal y también capacitándolo para razonar y tomar decisiones al respecto incluso en circunstancias complicadas. Al mismo tiempo, no debe olvidarse el cultivo del poder emocional y volitivo, así como la importancia de formar buenos hábitos. Pero muy pocas personas parecen estudiar estas cosas seriamente. Creo que esto también se debe a la falta de reconocimiento del Principio de Máxima Eficiencia.

La cultura, ya sea física, intelectual o moral, sólo puede adquirirse adecuadamente cuando se presta la debida consideración a la importancia relativa y la correlación de los diferentes elementos incluidos en esa cultura.

Ahora voy a dar un ejemplo muy sencillo de cómo la mayoría de la gente hace caso omiso de este principio tan importante en su vida diaria. Siempre que uno tiene que leer un libro, una revista o un periódico, debe seleccionar entre muchos los que considere más provechosos para leer en ese momento. Pero la mayoría de la gente hace caso omiso de estos asuntos.

Lo mismo puede decirse de la dieta, la vestimenta, la vivienda, la elección de las cosas que compramos, en las transacciones comerciales, en resumen, en todos los tratos diarios de la vida. Sólo mediante la correcta comprensión y la correcta aplicación de este principio se puede lograr que el propio cuerpo sea fuerte, saludable y útil. Uno puede convertirse en una persona de alto nivel moral e intelectual. Uno puede acumular riqueza, suficiente no sólo para ser feliz, sino también para poder ayudar a los demás y gastar en el bien de la sociedad. Sólo las personas que son leales a nuestro principio pueden convertirse en tales hombres.

Así pues, si este principio es aplicable a todas las fases de la actividad humana, lo mismo debe ser válido en relación con la actividad de un grupo de hombres, ya sea pequeño, como en el caso de un grupo de unas cuantas personas, o grande, como en el caso de una nación con una gran población. Pero para que un grupo de hombres actúe como un individuo debe estar bien organizado, de modo que todos los miembros del grupo actúen en armonía unos con otros. Esta armonía sólo puede lograrse y mantenerse mediante la ayuda y la concesión mutuas, que conducen al bienestar y al beneficio mutuos. Esta ayuda y concesión mutuas son, por tanto, otro principio fundamental del Judo que es muy importante para el desarrollo y el perfeccionamiento de la vida social. ¿No puede, entonces, aplicarse este mismo principio de manera similar a las relaciones internacionales?

Termino mi conferencia citando un fragmento del discurso que pronuncié en Madrid el año pasado con ocasión de la reunión de la Unión Interparlamentaria. "Afortunadamente, el ideal de la vida internacional no difiere mucho entre los pueblos civilizados, pero cuando se pregunta qué hay detrás de lo que hace que diferentes personas tengan un ideal similar, tal vez uno se sienta desconcertado. El ideal moral de la religión que tiene como base la creencia no puede explicarla, ya que no hay razón para que todas las creencias coincidan. ¿Pueden entonces considerarse diferentes sistemas filosóficos como la fuerza determinante de tal coincidencia? No puede buscarse en la filosofía, porque esos sistemas filosóficos están separados unos de otros y nunca pueden reconciliarse.

¿Cuál es entonces la verdadera fuerza determinante de tal coincidencia?

'La fuerza determinante reside en esto. Las personas civilizadas, que viven en sociedad, ni siquiera sueñan con abandonar la vida social y vivir completamente aisladas de otras personas. Mientras una persona desee ser miembro de la comunidad, debe considerar que es su deber mantener la sociedad en existencia y hacer su parte para evitar su desintegración. Además, mientras un hombre vive en sociedad, él mismo se beneficia de su progreso, mientras que, por otro lado, si la sociedad se deteriora, pierde lo que de otro modo podría obtener. Cuando cualquier miembro de la sociedad es consciente de estos hechos, se verá automáticamente impulsado a esforzarse por mantener y mejorar nuestra vida social. Para mantener la vida social, cada miembro individual de ella debe saber cómo abstenerse de la conducta egoísta y debe ceder y ayudar a los demás siempre que sea necesario para ese fin. Al mismo tiempo, uno debe esforzarse al máximo de su capacidad para servir a la sociedad, recordando también cuidar de sí mismo siempre que eso no entre en conflicto con los intereses de los demás y de la sociedad en general. La mejor manera de lograr este beneficio para la sociedad y para sí mismo es mediante el uso más elevado o más eficiente de la energía mental y física en esa dirección. En resumen, el uso más elevado o más eficiente de la energía mental y física para alcanzar el objetivo de uno, por un lado, y la ayuda y concesión mutuas encaminadas al bienestar y beneficio mutuos, por el otro, son los dos grandes factores determinantes de la armonía social y el progreso. Ya sea conscientemente o no, la gente civilizada se deja guiar por estos factores. El hecho de que ahora se hable tanto de eficiencia y administración científica, el hecho de que se haya formado la Sociedad de Naciones y que la seguridad y el desarme se hayan convertido hoy en día en temas destacados, todo ello demuestra que esos factores deben estudiarse a fondo y su verdadero espíritu debe proclamarse al mundo entero.